L’ idea di questo grande concilio sembra essere dovuta a Nestorio, vescovo di Costantinopoli. San Cirillo, Patriarca di Alessandria , lo aveva accusato di eresia davanti a papa San Celestino , e il papa aveva risposto l’11 agosto 430, incaricando San Cirillo di assumere la sua autorità e di avvisare in suo nome Nestorio che, a meno che avesse ritrattato entro dieci giorni dal ricevimento di questo ultimatum, avrebbe dovuto considerarsi scomunicato e deposto. La convocazione fu notificata a Nestorio una domenica, 30 novembre o 7 dicembre, da quattro vescovi inviati da Cirillo. Ma Nestorio era evidentemente ben informato di ciò che lo aspettava. Si considerava calunniato dal papa e non scelse di essere consegnato nelle mani di Cirillo. Quest’ultimo era, a suo avviso, non solo un nemico personale, ma un teologo pericoloso , che faceva rivivere in una certa misura gli errori di Apollinario. Nestorio ebbe influenza sull’imperatore d’Oriente, Teodosio II, che indusse a convocare un consiglio generale per giudicare la differenza tra lui e il patriarca di Alessandria , e lavorò così bene che le lettere di convocazione furono emesse dall’imperatore a tutti i metropoliti il 19 novembre, alcuni giorni prima dell’arrivo dei messaggeri di Cirillo. L’imperatore poté intraprendere questa strada senza sembrare troppo favorire Nestorio, perché anche i monaci della capitale, che Nestorio aveva scomunicato per la loro opposizione al suo insegnamento eretico , lo avevano invitato a convocare un concilio. Nestorio, quindi, non prestò attenzione all’ultimatum del papa e rifiutò di lasciarsi guidare dal consiglio di sottomettersi offerto volontariamente dal suo amico Giovanni, patriarca di Antiochia .

Al papa piacque che tutto l’Oriente fosse unito nel condannare la nuova eresia . Mandò due vescovi , Arcadio e Progetto, a rappresentare se stesso e il suo consiglio romano, e il sacerdote romano Filippo, come suo rappresentante personale. Filippo, quindi, occupa il primo posto, anche se, non essendo vescovo , non potrebbe presiedere. Probabilmente era ovvio che il Patriarca di Alessandria fosse presidente. Ai legati fu ordinato di non prendere parte alle discussioni, ma di giudicarle. Sembra che Calcedonia, vent’anni dopo, abbia stabilito il precedente secondo cui i legati pontifici dovrebbero sempre essere tecnicamente presidenti di un concilio ecumenico , e da quel momento in poi questo fu considerato una cosa ovvia, e gli storici greci presumevano che dovesse essere stato così a Nicea.

L’imperatore era ansioso della presenza del prelato più venerato del mondo intero, Agostino , e inviò a quel grande uomo un messaggero speciale con una lettera in termini onorevoli. Ma il santo era morto durante l’assedio di Ippona nell’agosto precedente, sebbene i disordini dell’Africa avessero impedito che le notizie arrivassero a Costantinopoli.

Teodosio scrisse una lettera arrabbiata a Cirillo e una moderata al consiglio. Il tono di quest’ultima epistola e le istruzioni date al comandante imperiale, conte Candidian, di essere assolutamente imparziali, sono ascritti dagli Atti copti all’influenza esercitata sull’imperatore dall’abate Vittore, inviato a Costantinopoli da Cirillo di agire come suo agente presso la Corte a causa della venerazione e dell’amicizia che Teodosio era noto provare per il sant’uomo.

Arrivo dei partecipanti a Efeso

Nestorio, con sedici vescovi , e Cirillo, con cinquanta, arrivarono prima della Pentecoste a Efeso. Il copto ci racconta che i due gruppi arrivarono lo stesso giorno e che la sera Nestorio propose che tutti partecipassero insieme al servizio del Vespro. Gli altri vescovi rifiutarono. Memnone, vescovo di Efeso, aveva paura della violenza e mandava il suo clero solo in chiesa. La menzione di un Flavio , che sembra essere il vescovo di Filippi , getta qualche dubbio su questa storia, poiché quel vescovo arrivò solo più tardi. Memnone di Efeso aveva quaranta suffraganei presenti, senza contare dodici della Panfilia (che Giovanni di Antiochia chiama eretici ). Giovenale di Gerusalemme , con i vescovi vicini che considerava suoi suffraganei, e Flaviano di Filippi , con un contingente proveniente dai paesi che guardavano a Salonicco come loro metropoli , arrivarono subito dopo la Pentecoste. Il patriarca di Antiochia , Giovanni, vecchio amico di Nestorio, scrisse per spiegare che i suoi suffraganei non avevano potuto iniziare se non dopo l’ottava di Pasqua . (Gli Atti copti dicono che ci fu una carestia ad Antiochia.) Il viaggio di trenta giorni era stato allungato dalla morte di alcuni cavalli; avrebbe compiuto le ultime cinque o sei fasi a suo piacimento. Ma non arrivò e si disse che indugiava perché non voleva unirsi alla condanna di Nestorio. Nel frattempo il caldo era fortissimo. Molti vescovi erano malati. Morirono due o tre. Giunsero due metropoliti di Giovanni , quelli di Apamea e di Hierapolis, e dichiararono che Giovanni non voleva che l’apertura del concilio fosse rinviata a causa del suo ritardo. Tuttavia questi due vescovi e Teodoreto di Ciro , insieme ad altri sessantacinque, scrissero una memoria indirizzata ai santi Cirillo e Giovenale di Gerusalemme , implorando che si attendesse l’arrivo di Giovanni. Arrivò il conte Candidian, col decreto imperiale , e fu dello stesso avviso.

Il Consiglio stesso

Ma Cirillo e la maggioranza decisero di aprire il concilio il 22 giugno, essendo trascorsi sedici giorni da quando Giovanni aveva annunciato il suo arrivo in cinque o sei. Era chiaro alla maggioranza che questo ritardo era intenzionale e probabilmente avevano ragione. È tuttavia deplorevole che non sia stata presa tutta la tolleranza possibile, tanto più che da Roma non erano ancora arrivate notizie . Cirillo infatti aveva scritto al papa riguardo ad un’importante questione procedurale. Nestorio non abiurò entro i dieci giorni fissati dal papa , e di conseguenza fu trattato come scomunicato dalla maggioranza dei vescovi . Gli sarebbe stato concesso un nuovo processo, nonostante il papa lo avesse già condannato? Oppure gli si doveva semplicemente dare la possibilità di spiegare o scusare la sua contumacia ? Si sarebbe potuto presumere che papa Celestino, approvando il concilio, avesse voluto che Nestorio avesse un processo completo, e infatti ciò fu dichiarato nella sua lettera ancora in arrivo. Ma poiché a Cirillo non era pervenuta alcuna risposta, quel santo ritenne di non avere il diritto di considerare la sentenza del papa come oggetto di ulteriore discussione, e senza dubbio non aveva molta voglia di farlo.

Prima sessione (22 giugno)

Il Concilio si riunì il 22 giugno e San Cirillo assunse la presidenza sia come Patriarca di Alessandria sia “in sostituzione del santissimo e beato Arcivescovo della Chiesa Romana, Celestino”, per adempiere al suo incarico originario, che riteneva, in assenza di risposta da Roma , ancora in vigore.

Al mattino erano presenti 160 vescovi e alla sera se ne erano riuniti 198. La seduta è iniziata con la motivazione della decisione di non rinviare ulteriormente. Nestorio era stato invitato il giorno prima. Lui aveva risposto che sarebbe venuto se avesse voluto. Alla seconda convocazione, che fu subito inviata, mandò a dire dalla sua casa, circondata da uomini armati, che sarebbe comparso quando tutti i vescovi si fossero riuniti. In effetti, solo circa venti dei sessantotto che avevano chiesto un ritardo si erano schierati con Cirillo, e anche i suffraganei di Nestorio erano rimasti lontani. Alla terza convocazione non diede risposta. Questo atteggiamento corrisponde al suo atteggiamento originale nei confronti dell’ultimatum inviato da Cirillo. Non volle riconoscere Cirillo come giudice e considerò l’apertura del concilio prima dell’arrivo dei suoi amici da Antiochia come una flagrante ingiustizia .

La sessione è proseguita. Fu letto il Credo niceno e poi la seconda lettera di Cirillo a Nestorio, sulla quale i vescovi , su richiesta di Cirillo, disgiuntamente diedero il loro giudizio che era conforme alla fede nicena , 126 parlando a turno. Successivamente fu letta la risposta di Nestorio. Tutti allora gridarono Anatema a Nestorio. Poi fu letta la lettera di papa Celestino a san Cirillo, e dopo di essa la terza lettera di Cirillo a Nestorio, con gli anatematismi che l’ eretico doveva accettare. I vescovi che avevano notificato questo ultimatum a Nestorio dichiararono di avergli consegnato la lettera. Aveva promesso la risposta per l’indomani, ma non ne aveva data alcuna, e non le aveva nemmeno ammesse.

Quindi due amici di Nestorio, Teodoto di Ancyra e Acacio di Mitilene , furono invitati da Cirillo a rendere conto delle loro conversazioni ad Efeso con Nestorio. Acacio disse che Nestorio aveva ripetutamente dichiarato dimeniaion e trimeniaion me dein legesthai Theon . Il resoconto di Nestorio di questa conversazione nella sua “Apologia” (Bethune-Baker, p. 71) mostra che questa frase deve essere tradotta così: “Non dobbiamo dire che Dio ha due o tre mesi”. Questo non è così sconvolgente come il significato che di solito è stato attribuito alle parole in tempi moderni così come in tempi antichi (ad esempio da Socrate , VII, xxxiv): “Un bambino di due o tre mesi non dovrebbe essere chiamato Dio “. Il primo senso concorda con l’accusa di Acacio secondo cui Nestorio dichiarò “o bisogna negare la divinità ( theotes ) dell’Unigenito per diventare uomo, oppure ammettere la stessa cosa del Padre e dello Spirito Santo”. (Nestorio significa che la Natura Divina è numericamente una; e se Nestorio davvero disse theotes , e non ipostasi , aveva ragione, e Acacio aveva torto.)

Acacio lo accusò inoltre di pronunciare l’ eresia secondo cui il Figlio morto deve essere distinto dalla Parola di Dio . Fu poi letta una serie di estratti dei santi Padri, Pietro I e Atanasio di Alessandria, Giulio e Felice di Roma (ma queste lettere papali erano falsificazioni apollinariane ), Teofilo, zio di Cirillo, Cipriano , Ambrogio , Gregorio Nazianzeno , Basilio, Gregorio di Nissa , Attico, Anfilochio. Successivamente furono letti brani contrastanti degli scritti di Nestorio. Si trattava ovviamente di pièces giustificative portate avanti da Cyril e necessarie per informare il consiglio sulla questione in questione. Hefele ha erroneamente capito che i vescovi stavano esaminando daccapo la dottrina di Nestorio, senza accettare come necessariamente giusta la condanna del papa . Successivamente fu prodotta una bella lettera di Capreolo, vescovo di Cartagine e primate di un numero di vescovi maggiore di qualsiasi altro patriarca orientale . Scrive nel mezzo della devastazione dell’Africa da parte dei Vandali , e naturalmente non ha potuto né tenere alcun sinodo né inviare alcun vescovo . Non seguì alcuna discussione (e Hefele sbaglia nel suggerire un’omissione negli Atti, che sono già di straordinaria lunghezza per un solo giorno), ma i vescovi accolsero con acclamazione le parole di Capreolus contro la novità e in lode della fede antica , e tutti procedettero firmare la sentenza contro Nestorio. Poiché la scomunica di san Celestino era ancora in vigore, e poiché Nestorio si era contumacemente rifiutato di rispondere alla triplice convocazione prescritta dai canonici, la sentenza fu così formulata:

Diceva il santo sinodo: «Poiché oltre agli altri l’empio Nestorio non ha voluto né obbedire alla nostra citazione, né ricevere i santissimi e timoratissimi vescovi che gli abbiamo inviati, necessariamente ci siamo messi all’esame delle sue empietà; e, avendo appreso dalle sue lettere e dai suoi scritti, e dai suoi recenti detti in questa metropoli che sono stati riportati, che le sue opinioni e i suoi insegnamenti sono empi, siamo necessariamente spinti a ciò entrambi dai canoni [per la sua contumacia ; ] e dalla lettera [a Cirillo] del nostro santissimo padre e collega Celestino, Vescovo della Chiesa Romana , con molte lacrime siamo arrivati alla seguente dolorosa sentenza contro di lui: Nostro Signore Gesù Cristo , che è stato da lui bestemmiato, ha definito con questo santo sinodo che lo stesso Nestorio è escluso da ogni dignità episcopale e da ogni assemblea dei vescovi .

Questa frase ha ricevuto 198 firme, alle quali ne sono state aggiunte altre in seguito. A Nestorio fu inviata una breve notifica indirizzata al “nuovo Giuda “. Gli Atti copti ci dicono che, poiché non voleva riceverlo, fu affisso sulla sua porta. Tutta la faccenda si era conclusa in una sola lunga seduta, ed era sera quando si seppe il risultato. Gli abitanti di Efeso, pieni di gioia, scortarono i padri alle loro case con fiaccole e incenso . Il conte Candidian, invece, fece stracciare gli avvisi della deposizione e fece tacere le grida nelle strade. Il concilio scrisse subito all’imperatore, al popolo e al clero di Costantinopoli, sebbene gli Atti non fossero ancora stati scritti integralmente. In una lettera ai vescovi egiziani della stessa città e all’abate Dalmatius (il copto sostituisce l’abate Vittore), Cirillo chiede loro di vigilare, poiché Candidiano inviava false notizie. Cirillo e i suoi amici predicarono sermoni e la gente di Efeso era molto eccitata. Ancor prima Nestorio, scrivendo con dieci vescovi all’imperatore per lamentarsi che il concilio dovesse iniziare senza aspettare gli Antiocheni e gli Occidentali, aveva parlato della violenza del popolo, incitato dal loro vescovo Memnone che (così disse l’ eretico ) gli aveva chiuso le chiese e lo aveva minacciato di morte.

Arrivo di Giovanni d’Antiochia (27 giugno)

Cinque giorni dopo la prima sessione arrivò Giovanni di Antiochia . Il partito di Cirillo inviò una delegazione per incontrarlo onorevolmente, ma Giovanni era circondato da soldati e si lamentò che i vescovi creassero disordine. Prima di parlare loro, tenne un’assemblea che definì “il santo sinodo”. Candidiano depose di aver disapprovato l’adunanza dei vescovi prima dell’arrivo di Giovanni; era presente alla seduta e aveva letto la lettera dell’imperatore (di questa non c’è una parola negli Atti, quindi Candidiano apparentemente mentiva). Giovanni accusò Memnone di violenza e Cirillo di eresia ariana , apollinariana ed eunomiana . Questi due furono deposti dai quarantatré vescovi presenti; i membri del consiglio dovevano essere perdonati, a condizione che condannassero i dodici anatematismi di Cirillo. Ciò era assurdo, poiché la maggior parte di essi non poteva essere intesa se non in senso cattolico . Ma John, che non era un uomo cattivo, era di cattivo umore. È evidente che in questa assemblea non fu detta una parola a favore di Nestorio. Il partito di Cirillo si lamentava ora del conte Candidian e dei suoi soldati, come l’altro lato di Memnone e del popolo. Entrambi i partiti hanno inviato il loro rapporto a Roma . L’imperatore fu molto addolorato per la divisione e scrisse che si doveva tenere una sessione collettiva e la questione doveva ricominciare da capo. Il funzionario di nome Palladio che portò questa epistola riportò con sé molte lettere da entrambe le parti. Cirillo propose che l’imperatore mandasse a chiamare lui e cinque vescovi , per rendere conto esatto.

Seconda sessione (10 luglio)

Finalmente il 10 luglio arrivarono gli inviati papali . La seconda sessione si è riunita nella residenza episcopale. Il legato Filippo aprì l’udienza dicendo che era già stata letta la precedente lettera di san Celestino, nella quale egli aveva deciso la presente questione; il papa aveva ora inviato un’altra lettera. Questo è stato letto. Conteneva un’esortazione generale al concilio e concludeva dicendo che i legati avevano istruzioni di eseguire ciò che il papa aveva precedentemente deciso; senza dubbio il consiglio sarebbe d’accordo. I Padri allora gridarono:

Questo è un giudizio giusto. A Celestino il nuovo Paolo! Al nuovo Paul Cyril! A Celestino, custode della Fede! A Celestino che accetta il Sinodo! Il Sinodo ringrazia Cirillo. Una Celestino, un Cirillo!

Il legato Projectus dice poi che la lettera ingiunge al concilio, sebbene non abbia bisogno di istruzioni, di eseguire la sentenza pronunciata dal papa . Hefele interpreta erroneamente questo: «Cioè che tutti i vescovi debbano aderire alla sentenza papale» (vol. III, 136). Firmo, l’esarca di Cesarea in Cappadocia, risponde che il papa , con la lettera che inviò ai vescovi di Alessandria, Gerusalemme , Tessalonica , Costantinopoli e Antiochia, aveva da tempo emesso la sua sentenza e decisione; e il sinodo, essendo trascorsi i dieci giorni, ed anche un periodo molto più lungo, avendo aspettato oltre il giorno di apertura fissato dall’imperatore, aveva seguito il corso indicato dal papa , e, poiché Nestorio non si era presentato, aveva giustiziato su di lui la sentenza papale , avendogli inflitto il giudizio canonico e apostolico. Si tratta di una risposta al Projectus, dichiarando che ciò che il papa aveva richiesto era stato fatto, ed è un resoconto accurato dei lavori della prima sessione e della sentenza; canonico si riferisce alle parole della sentenza, “necessariamente obbligato dai canoni”, e apostolico alle parole “e dalla lettera del vescovo di Roma “. Il legato Arcadio espresse il suo rammarico per il ritardo del suo gruppo a causa del temporale e chiese di vedere i decreti del concilio. Filippo, legato personale del papa , ringraziò poi i vescovi per aver aderito con le loro acclamazioni come membra sante al loro santo capo: “Perché la vostra beatitudine non ignora che l’apostolo Pietro è il capo della fede e degli apostoli “. Il metropolita di Ancira dichiarò che Dio aveva dimostrato la giustizia della sentenza sinodale con l’arrivo della lettera di san Celestino e dei legati . La seduta si è conclusa con la lettura della lettera del papa all’imperatore.

Terza sessione (11 luglio)

Il giorno successivo, 11 luglio, ha avuto luogo la terza sessione. I legati avevano letto gli Atti della prima sessione e ora chiedevano soltanto che la condanna di Nestorio fosse letta formalmente in loro presenza. Fatto ciò, i tre legati pronunciarono separatamente una conferma a nome del papa . Si celebra l’esordio del discorso di Filippo:

Nessuno mette in dubbio , anzi è noto da tutti i secoli, che il santo e beato Pietro, principe e capo degli Apostoli, colonna della fede, fondamento della Chiesa cattolica , ha ricevuto da nostro Signore Gesù Cristo il Salvatore e Redentore del genere umano , delle chiavi del Regno, e che a lui fu dato il potere di legare e sciogliere i peccati , il quale fino ad oggi e per sempre vive e giudica nei suoi successori. Suo successore e suo rappresentante, il nostro santo e beatissimo Papa Celestino. . .

È con parole come queste davanti agli occhi che i Padri e i concili greci parlano del Concilio di Efeso celebrato «da Celestino e Cirillo». Fu letta la traduzione di questi discorsi, perché Cirillo allora si alzò e disse che il sinodo li aveva compresi chiaramente; e ora gli Atti di tutte e tre le sessioni devono essere presentati ai legati per la loro firma. Arcadio rispose che ovviamente erano disponibili. Il sinodo ordinò che gli Atti fossero presentati davanti a loro, ed essi li firmarono. Fu inviata una lettera all’imperatore, raccontandogli come San Celestino aveva tenuto un sinodo a Roma e aveva inviato i suoi legati , in rappresentanza di se stesso e di tutto l’Occidente. Il mondo intero è quindi d’accordo; Teodosio avrebbe dovuto permettere ai vescovi di tornare a casa, perché molti soffrivano la permanenza a Efeso, e anche le loro diocesi dovevano soffrire. Solo pochi amici di Nestorio resistettero al giudizio del mondo. Bisogna nominare un nuovo vescovo per Costantinopoli.

Quarta sessione (16 luglio)

Il 16 luglio si tenne una sessione più solenne, come la prima, nella cattedrale della Theotokos. Cirillo e Memnone presentarono una protesta scritta contro il conciliabulum di Giovanni d’Antiochia . È stato invitato a comparire, ma non ha nemmeno voluto ammettere gli inviati.

Quinta sessione (17 luglio)

Il giorno successivo nella stessa chiesa si tenne la quinta sessione. Giovanni aveva affisso in città un cartello accusando il sinodo di eresia apollinariana . Viene nuovamente citato e ciò vale come terza citazione canonica. Non avrebbe prestato attenzione. Di conseguenza il concilio lo sospese e lo scomunicò , insieme a trentaquattro vescovi del suo partito, ma si astenne dal deporli. Alcuni membri del gruppo di John lo avevano già abbandonato, e lui ne aveva guadagnati solo pochi. Nelle lettere poi inviate all’imperatore e al papa , il sinodo si descriveva come composto ora da 210 vescovi . La lunga lettera a Celestino dà un resoconto completo del concilio e menziona che i decreti del papa contro i pelagiani erano stati letti e confermati.

Sesta sessione

Al termine della sesta sessione, che trattò solo il caso di due preti nestoriani , fu fatta la famosa dichiarazione secondo cui nessuno deve produrre o comporre altro credo che ( para , proeter , “oltre” – “contrario a”?) Niceno, e che chiunque avesse proposto una cosa del genere a pagani , ebrei o eretici , che desideravano convertirsi, doveva essere deposto se vescovo o chierico, o anatematizzato se laico . Questa decisione divenne poi una feconda fonte di obiezioni ai decreti dei sinodi successivi e all’aggiunta del filioque al cosiddetto Credo costantinopolitano; ma quel credo stesso verrebbe abolito da questo decreto se fosse preso troppo alla lettera. Sappiamo di diverse questioni relative alla Panfilia e alla Tracia trattate dal concilio, che non si trovano negli Atti. San Leone ci racconta che Cirillo riferì al papa gli intrighi con cui Giovenale di Gerusalemme tentò a Efeso di ritagliarsi un patriarcato da quello di Antiochia, dove si trovava la sua sede . Ci riuscirà vent’anni dopo, a Calcedonia.

Settima sessione (31 luglio)

Nella settima e ultima sessione del 31 luglio (sembra) i vescovi di Cipro convinsero il concilio ad approvare la loro pretesa di essere stati anticamente e giustamente esentati dalla giurisdizione di Antiochia. Sei canoni furono approvati anche contro gli aderenti e i sostenitori di Nestorio.

Conferma imperiale e papale del concilio

Non è necessario descrivere dettagliatamente qui la storia degli intrighi con cui entrambe le parti cercarono di portare l’imperatore dalla loro parte. Gli ortodossi trionfarono ad Efeso per il loro numero e per l’accordo dei legati pontifici . La popolazione di Efeso era dalla loro parte. Il popolo di Costantinopoli si rallegrò della deposizione del loro vescovo eretico . Ma il conte Candidiano e le sue truppe erano dalla parte di Nestorio, il cui amico, il conte Ireneo , era anche lui a Efeso e lavorava per lui. L’imperatore aveva sempre sostenuto Nestorio, ma era rimasto un po’ scosso dai rapporti del concilio. La comunicazione con Costantinopoli fu ostacolata sia dagli amici di Nestorio lì che da Candidiano a Efeso. Alla fine un messaggero travestito da mendicante portò a Costantinopoli una lettera in una canna cava, nella quale si descriveva la miserabile condizione dei vescovi di Efeso, non passava giorno senza un funerale, e si supplicava che potessero essere autorizzato a inviare rappresentanti all’imperatore. Il santo abate San Dalmazio, al quale era indirizzata la lettera, nonché all’imperatore, al clero e al popolo di Costantinopoli, lasciò il suo monastero in obbedienza ad una voce divina e, alla testa delle molte migliaia di monaci della tutta la città, cantando e portando ceri, si fece strada tra la folla entusiasta fino al palazzo. Passarono di nuovo attraverso la città, dopo che l’ abate Dalmazio ebbe intervistato l’imperatore, e la lettera fu letta al popolo nella chiesa di San Mocio. Tutti gridarono “Anatema a Nestorio!”

Alla fine l’ imperatore pio e ben intenzionato arrivò alla decisione straordinaria di ratificare le deposizioni decretate da entrambi i concili. Dichiarò quindi che Cirillo, Memnone e Giovanni erano stati tutti deposti. Memnon e Cyril furono tenuti in stretta prigionia. Ma nonostante tutti gli sforzi del partito antiochiano, i rappresentanti degli inviati che il concilio alla fine poté inviare a corte, insieme al legato Filippo, persuasero l’imperatore ad accettare il grande concilio come quello vero . Nestorio anticipò il suo destino chiedendo il permesso di ritirarsi nel suo ex monastero . Il sinodo fu sciolto verso l’inizio di ottobre e Cirillo arrivò ad Alessandria con molta gioia il 30 ottobre. San Celestino era ormai morto, ma il suo successore, San Sisto III , confermò il concilio.

Storia:

Concilio di Efeso (431)